Abang Sulong dan Tuan...

Str***XX25: no need to be so surprise

Str***XX25: most of the chinese think like that

Str***XX25: malay also sometime will marah cina babi in heart

ashok_giler: hmm.. most chinese r racist u mean..

Str***XX25: not racist,just sometime angry with certain race

ashok_giler: angry? hmm.. i wonder y..

Str***XX25: u ask urself,sometime u also think cina got some attitude or style that u cant tolerate right

ashok_giler: i think the individual is like that..

ashok_giler: not the race.. some may say its about the race but i think its all about how they see a race..

ashok_giler: thier view..

Str***XX25: in forum also lots of malay marah cina babi

Str***XX25: not a big deal la

Str***XX25: no need to be so serious

ashok_giler: hmm.. so y is malay is always called racist not the other wise?

Str***XX25: i never say malay always racist

Str***XX25: i even told my staff

Str***XX25: in gov service,India is the most racist one

Str***XX25: i told u true pic in Perak

ashok_giler: hmm..

Str***XX25: the specialist only wants india to work under him

ashok_giler: n the specialist is indian?

Str***XX25: and write a good recommendation letter to them to further study

Str***XX25: of course indian

Str***XX25: a chinese girl fight hard to get a place to work there

Str***XX25: another example,in one of the klinik

ashok_giler: ok..

Str***XX25: the head is india

Str***XX25: always talk tamil with the staffs

Str***XX25: others race all are outsider

Str***XX25: dont know what are they talking abt

Str***XX25: the specialist also same

Str***XX25: use tamil to discuss case

Str***XX25: we like org bodoh standing there

ashok_giler: tapi yg selalu kita dgr is malay r racist? never dgr pun like what u said...

Str***XX25: for me malay not racist

Str***XX25: last time my lecturers treat me equally

Str***XX25: even i am her favourite student

Str***XX25: they trying to help malay but at the same time they respect other race

ashok_giler: i know that.. u dah cerita dah dulu.. tapi i jarang la dgr that story yg u cerita pasal indian..

Str***XX25: trust me..it really happen in perak

ashok_giler: i percaya ape u ckp..

ashok_giler: just that i feel that theres not enough justice in this racial issue...

Str***XX25: even my chinese specialist also said...if u work in dental perak,u must be lectumy,not fatimah

ashok_giler: y dont ppl talk bout it out loud..

ashok_giler: hmm..

Str***XX25: india really feel that they are minority and need to help each others to survive

ashok_giler: its a major problem u know..

Str***XX25: thats why they dont want to give others race chances when they are in power

ashok_giler: hmm..

Str***XX25: chinese different

Str***XX25: chinese believe in competition

Str***XX25: chinese like competition

Str***XX25: so they dont mind to compete with others based on ability and not race

ashok_giler: in an even field mayb.. but if its uneven...?

Str***XX25: i cant understand why after 50 yrs still uneven

Str***XX25: singapore same like us 50 yrs ago

Str***XX25: but now we are far far back from them

Str***XX25: why?

ashok_giler: hmm.. singapore is much2 more different..

Str***XX25: because chinese believe in competition

ashok_giler: everthing in singapore is restricted..

ashok_giler: controled..

ashok_giler: they also got no so called kemiskinan tegar...

ashok_giler: they dont got too much rural area that live in poverty when they start at...

ashok_giler: the british leave singapore as a city...

ashok_giler: n malaya as 95% rural area that devided the races...

ashok_giler: cant compared with them la..

ashok_giler: like comparing a car with a bike..

ashok_giler: both r vehicles but different in nature..

ashok_giler: that what i think...

Str***XX25: i believe in competition

Str***XX25: u will get stronger by heavy competition

ashok_giler: thats true..

ashok_giler: indeed..

ashok_giler: but u have to b prepared for a competition..

ashok_giler: if not..

ashok_giler: u'll b like a bug on windshield..

Str***XX25: u should prepare urself to be competitive.not rely on opportunity given by others

ashok_giler: oppotunities r given to prepare them to compete..

ashok_giler: so the competition is even..

Str***XX25: no point to argue on this

ashok_giler: ahahahhaah... true..

ashok_giler: it wont have an end..

ashok_giler: after all.. i just wanna share my blog with u..

ashok_giler: thanks for sharing your views n insight in what happens in ur place..

ashok_giler: ahahaha

Str***XX25: :d

Itulah perbincangan melalui Yahoo Messenger (YM) dengan seorang rakan yang kini seorang Doktor bertugas di Perak mengenai entry MELAYU BABI baru-baru ini.. IDnya aku rahsiakan bagi menghormati “Privacy”empunya diri.. sorang gadis berbangsa cina yang bijak dan sangat gemarkan perbincangan yang baik dan rasional.. bukan cina berketurunan baba tapi berbangsa cina yang masih lagi kuat pegangan bangsanya dan masih menghargai keunikan yang dia warisi..

Perkongsian beliau tentang apa yang berlaku dikalangan kakitangan awam di Perak menggambarkan sesuatu yang aku kira telah lama menular dikalangan penjawat awam..

Aku tidak mengatakan bahawa apa yang disampaikannya dilakukan oleh semua penjawat awam berbangsa india tapi ada sedikit perkara yang menarik perhatian dalam perbincangan yang aku rasa perlu aku ketengahkan… mengenai SAINGAN…

Aku setuju apa yang dikatakan tentang saingan dan bagaimana saingan menjadikan kita lebih kuat.. dan aku percaya apa yang dilakukan oleh pemerintah sejak mula berkuasa hinggalah kehari ini adalah sebagai peluang untuk Melayu itu bersaing..

Satu masa dahulu, Melayu tidak mampu bersaing dari segi pendidikan.. belenggu kemiskinan, frasarana & persekitaran yang tak sesuai tidak menggalakkan pembelajaran yang baik.. jadi di berikan pelbagai peluang untuk membolehkan mereka mendapat pendidikan terbaik dengan frasarana yang terbaik serta biasiswa-biasiswa dan pelbagai lagi bantuan..

Melayu juga dilihat tidak mampu bersaing dari segi ekonominya, jadi pelbagai agensi ditubuhkan untuk membantu mereka bersaing dengan gergasi-gergasi perniagaan yang sudah tentunya bermodal besar dan lebih berpengalaman.

Kesannya, jika suatu masa dulu AMAT jarang dilihat Melayu yang memandu kereta-kereta mewah mahupun pertengahan kini pandangan seperti itu sudah menjadi suatu kebiasaan.. jika suatu masa dahulu ibu bapanya sekadar petani, penoreh getah dan kuli, hari ini anak-anaknya menjadi jurutera, doctor malah ahli perniagaan yang berjaya..

Jika suatu masa dulu mereka hanya boleh melanjut pelajaran jika mendapat biasiswa dari kerajaan, hari ini sudah ada yang sudah mampu untuk menghantar anak-anak mereka belajar di luar negara dengan belanja sendiri..

Namun ada juga kesannya kepada Melayu itu sendiri.. Melayu menjadi lesu dan kurang daya saing.. menjadi selesa dan suka bergantung.. takut pada saingan kerana terlau bergantung.. selesa dengan apa ada dan tidak suka bila melihat orang lain berjaya atas usaha sendiri kerana mereka tidak berani buat apa yang orang berjaya buat…

Perkara ini disedari oleh pemerintah.. sebab itu Tun Mahathir berulang kali mengingatkan orang melayu supaya tidak lupa, mengingatkan mereka tentang bahaya keselesaan dan kebergantungan.. namun ianya sekadar disambut dengan tepukan serta gelak ketawa didewan yang besar dan diakhirnya didendangkan hingga hari ini tanpa dihayati..

Sesetengah Melayu hidup dalam angan-angan bahawa mereka itu TUAN.. kononnya adalah BIRTH RIGHT mereke sebagai anak watan.. kononya bantuan yang diberikan selama ini sebagai bukti mereka itu lebih agung dari bangsa lain..

Mereka lupa bahawa sejarah tidak pernah mengangkat sesuatu bangsa itu sebagai bangsa yang agung kerana mereka dilahirkan sedemikian.. bangsa Rom menjadi satu bangsa yang agung kerana pencapaian yang mereka capai.. menjadi tuan di tanah asing yang beribu batu dari Rom itu sendiri kerana mereka berkuasa.. berbeza dengan orang rom pada hari ini yang tak berbeza dari bangsa lain…

Bangsa kulit putih menjadi Tuan di Amerika bukan kerana mereka berasiminasi dengan penduduk tempatan tapi dengan menguasaiekonomi dan pentadbiran.. akhirnya pribumi Amerika melukut ditepi gantang…

Ramai yang menyanjungi Tun Mahathir.. ramai yang menyatakan beliau telah meletakkan Malaysia ke satu standart yang tersendiri.. ramai juga yang membaca blog chedet.cc tapi berapa ramai yang membaca dengan teliti…?

aku membaca satu perenggan dalam salah satu entry beliau bertajuk AFFIRMATIVE ACTION yang berbunyi.. “36. There is a tendency among Malays to regard the discrimination in their favour as a privilege, as a recognition of their superior status. I think this is wrong. The discrimination is in order to give them a kind of headstart so that they can catch up with other races. To me, it is shameful to have to be protected because we do not have the capacity to compete. We are not Red Indians to live on reserves. We should regard it as a temporary expedient to be done away with once we have achieved the capacity to compete on our own.”

APA YANG MELAYU PERLU HARI INI ADALAH SAINGAN.. DAN SAINGAN ITU HARUSLAH TIDAK MENENGGELAMKAN GOLONGAN YANG MASIH LAGI MEMERLUKAN BANTUAN DAN SOKONGAN.. Pemerintah tahu mengenai kepentingan perkara ini maka di longgarkan sedikit bantuan yang diberi..

Quota ke IPTA di hapuskan dan di gantikan dengan sistem meritokrasi .. sebagai mengimbangi perkara ini, UiTM diperkukuhkan dan Kolej-kolej MARA di wujudkan..

Matrikulasi yang sebelumnya untuk bumiputera dan Melayu kini dibuka juga untuk bukan Bumiputera.. MRSM menerima 10% pelajar bukan melayu. Quota 95% tajaan JPA untuk Melayu dan Bumiputera dikurangkan ke 55%.. sebagai imbangan, jumlah peruntukan untuk JPA ditingkatkan dan peruntukan tajaan MARA juga ditingkatkan..

Dari segi ekonominya juga kita lihat amat jelas.. LIBERALISASI beberapa sector ekonomi dari quota 30% pegangan Bumiputera serta koridor-koridor yang didirikan tidak menggalakkan Melayu bersaing secara sendiri tapi secara kolektif dan berkumpulan.. penggalakan sektor koperasi dan sasaran sektor koperasi untuk menyumbang 25% KDNK Negara menggalakkan saingan dalam masa yang sama membantu mereka agar terus mampu bersaing..

Golongan sederhana dan luar bandar juga diutamakan, bukan sekadar mereka yang sudah berjaya.. pelbagai pakej-pakej pinjaman dan latihan serta peluang-peluang bagi menceburi bidang perniagaan.. Yayasan TEKUN, Amanah IKHTIAR dan MARA menyediakan pelbagai bantuan kepada mereka yang berminat..

MASALAH YANG PALING BESAR BUKAN MENYEDIAKAN PERUNTUKAN DAN BANTUAN TETAPI MENGUBAH PERSEPSI atau MINDSET melayu dari PERGANTUNGAN KEPADA SAINGAN.. kononnya tindakan-tindakan untuk memberikan saingan akan menyebabkan melayu akan tenggelam.. mindset bahawa melayu tak mampu bersaing sendiri amat menyedihkan dam meloyakan keluar dari orang yang mengaku kononnya bangsanya TUAN.. budaya menyalahkan apabila tidak berjaya dalam hidup perlu dibuang jauh-jauh…jangan suatu hari nanti bila melihat orang lain berjaya, kita menabur fitnah kononnya bagi rasuah dan pelbagai salahlaku yang kita sendiri tak pasti kebenarannya..

Ramai juga yang menggunakan analogi, Melayu umpama abang sulong dan bangsa-bangsa lain sebagai adik-adik yang sama-sama menerajui negara.. tapi ramai juga yang lupa untuk memikirkan ,abang sulong bagaimana yang kita hendak jadi..?bagaimana hendak menghormati abang yang malas, tidak bertanggungjawab, leka dan bergantung pada orang lain.. ?

Maka menjadi tugas setiap mereka yang menggelar diri mereka pejuang bangsa untuk memperjuangkan perkara ini dalam masyarakat.. MENGGUNAKAN SEGALA PELUANG YANG ADA DAN KELUAR DARI KESELESAAN JIKA BENAR-BENAR MAHU JADI TUAN ATAUPUN ABANG SULONG YANG DIHORMATI.. bukan menundung jari pada pemerintah untuk bertindak bagi pihak mereka.. bukan lagi menjadi pejuang pergantungan tapi penyokong kepada apa yang telah dilaksanakan untuk survival bangsa yang konon mereka cinta..

Hmm.. melayu..

Forum Yang Mengarut..

Pada mulanya aku merasakan isu BTN yang digembar-gemburkan oleh sekumpulan ADUN muda di Selangor dan diketuai oleh ADUN Batu Caves, Amirudin Shari sudah tenggelam seperti isu-isu yang lain yang mereka pernah lontarkan..

Namun tiga hari lalu aku mendapat SMS dari sahabat-sahabat mengenai satu forum yang bertajuk,”Biro Tatanegara : Perkauman atau Patriotik” akan diadakan di PJLA, Seksyen 13, Petaling Jaya pada 23 Disember 2009 .. jadi aku pun merasakan perlu untuk aku berada disana dan merungkai beberapa persoalan yang bermain di benak aku selama ini..

Agak pelik juga aku rasakan kerana mengikut SMS yang aku dapat, forum akan diadakan pada jam 7.30 malam.. soalan pertama yang terbit dari kepalaku, “diorang ni tak sembahyang maghrib ke?”. Kerana mengikut SMS dan maklumat yang aku terima dari Facebook, tiga dari lima penalis adalah melayu dan pastinya mereka beragama Islam..

Jadi setelah berjanji dengan sahabat yang menghantar SMS itu, aku tiba di tempat kejadian pada jam 7.45malam.. aku kirakan mungkin forum telah bermula tetapi rupa-rupanya para penalis juga tidak tiba lagi.. lebih pelik lagi bila forum bermula pada jam 8.45 malam kerana menunggu YB Amirudin Shari..

Hanya 4 penalis yang hadir iaitu, YB Amirudin (ADUN Batu Caves), YB Nik Nazmi (ADUN Seri Setia & Setiausaha Politik Menteri Besar Selangor), KJ John (kolumnis malaysiakini.com) dan Eddinn Khoo (anak Profesor Emeritus Khoo Kay Kim) dan Moderatornya seorang wanita yang tidak memperkenalkan dirinya..

Kehadiran juga agak ramai, turut hadir ialah YB Theressa Kok,Ahli Parlimen Seputeh; Adun Kg Tunku, Lau Weng dan Ahli Parlimen Balik Pulau, Yusmadi Yusoff..

Diawal forum berjalan, seorang demi seorang penalis menerangkan tentang kenapa mereka mengatakan BTN itu perkauman dan kenapa pada mereka BTN itu patut dihentikan.. kemudian buka beberapa pusingan sesi soalan dan kemudiannya dijawab oleh penalis..

Namun sepanjang sesi berlangsung, aku merasakan sesuatu yang agak pelik.. perbincangan pada mulanya berfokus pada BTN dan adakah ianya di heret ke pelbagai isu yang menyimpang dari tujuan asal forum ini.. soalan dan pandangan dari hadirin juga agak tidak berfokus, ada seorang hadirin yang menggunakan nama Halim menyalahkan sistem pendidikan di Malaysia atas sebab perkauman ini.. malah Ahli Parlimen Balik Pulau juga bercakap perkara yang sama bila diberi peluang untuk memegang mikrofon..

Penalis yang diatas pentas juga bermain perkara yang sama… tidak berfokus pada tajuk hingga membuat aku berasa pelik dan bosan.. dan aku biarkan mereka bermain beberapa kali sesi soal dan jawab..

Di pusingan terakhir sesi soalan dari hadirin, aku bangun dan bertanya soalan yang aku kira fundamental kepada tindakan ADUN-ADUN muda Selangor itu dan aku tujukan spesifik kepada YB Amirudin… soalan aku berbunyi lebih kurang begini, “ apakah asas kepada tindakan YB ketika mengatakan BTN itu perkauman? Adakah sebarang kajian yang dilakukan untuk mengesahkan tuduhan YB itu? Jika ada, berapa ramaikah respondannya? Kerana apa yang saya dengar selama ini adalah sekadar pendapat dan pandangan sahaja.. pandangan saudara-saudara yang memberikan pendapat tadi pun sudah berbeza-beza apatah lagi yang diluar sana”.. dan kemudian aku mencadangkan supaya diadakan satu kajian jika mahu diadakan lagi forum seperti ini supaya ada data yang kukuh untuk diperbincangkan kerana aku melihat perbincangan yang meleret-leret dan tidak relevan dengan tajuk dan matlamat kami berada disini..

Jawapan YB Amirudin pula mengecewakan aku namun memang sudah aku jangka.. beliau mengatakan bahawa beliau bertindak menimbulkan semula isu BTN ini berdasarkan maklumat yang beliau dapat dari diskusi, perbincangan serta forum mengenai BTN ini sejak dari tahun 2005 dan merasakan perlu buat sesuatu tentangnya..

Beliau juga menyatakan tidak perlu ada kajian saintifik kerana katanya “kita bukan nak buat basikal..”

Maknanya disini, beliau bertindak berdasarkan pendapat dan pandangan sahaja… pada aku, adalah satu alasan yang amat lemah dan dikategorikan BODOH kerana isu BTN ini bukan isu baru.. bukan seribu atau dua ribu orang yang pernah mengikuti kursus BTN tapi aku yakin mencecah puluhan malah ratusan ribu.. katakanlah beliau mendengar dari kira-kira seribu orang yang mengatakan apa yang ada dalam kursus BTN bersifat racist, belum tentu lagi selebihnya bersetuju dengan pendapat itu.. didalam dewan forum itu sendiri terdapat perbezaan pendapat, apatah lagi yang diluar sana..

Kedangkalan ADUN PKR ini juga terserlah apabila mengatakan kajian itu tidak perlu dan amat menyedihkan bila ianya keluar dari mulut seorang yang bergelar Yang Berhormat..

Tidakkah dia tahu apa yang dicanangkan diatas pentas tentang perkauman, patriotism dan apa yang keluar dari mulut penalis adalah termasuk dalam ilmu yang di panggil Sains Sosial? jadi ada metodologinya untuk mendapatkan data-data yang penting untuk menyokong tuduhan dan omongannya itu..

Kalau semudah itu menuduh dan mengharapkan orang menerimanya sebagai sesuatu yang benar, aku rasa sedih dan kasihan kepada kerajaan negeri Selangor pada hari ini.. memiliki ADUN-ADUN yang tidak berkualiti dan hanya tahu untuk mencari isu sensasi supaya mendapat perhatian..

Mungkin benar kata seorang sahabatku, Ustaz Norli.. mereka ini hanya mahukan perhatian supaya dapat menjadi calon PKR di PRU-13 nanti.. mereka bukan ahli politik veteran.. mereka tidak mempunyai apa-apa pengaruh diperingkat akar umbi.. mereka tiada pengalaman sebagai wakil rakyat.. mereka boleh dibuang begitu saja oleh Pengurusan Tertinggi parti-parti mereka bila tiba masanya.. jadi mereka perlu mensensasikan diri mereka dan menonjol kepada pucuk pimpinan dan golongan muda yang mahukan orang yang lantang bersuara dan memprotes..

Aku yakin selepas ini akan ada laporan-laporan dan blog-blog yang mengatakan forum itu berjalan dengan baik dan akan di-highlight-kan kata-kata para penalis yang berkobar-kobar dan penonton yang menyokong mereka.. namun aku berada disana dan aku turut serta secara aktif bukan pasif dalam forum itu.. kalau ditanyakan pendapat aku.. forum ini hanyalah platform untuk memperbodohkan orang lain yang sudah sedia bodoh.. tapi itu sekadar pendapat aku…

Hmm... melayu..

MELAYU BABI!!

ini aku dapat dari laman facebook.. UMT yang majoritinya melayu dikatakan 'GHOST PLACE' oleh gadis ini...

rakannya Liang mengatakan 'Malay Pig All.." yg mengatakan di universiti kerajaan banyak "MELAYU BABI"...

sikap yang perkauman yang ditanam dalam mereka itu sangat menebal.. aku tidak mengatakan semua cina bersikap seperti ini tapi aku rasa ini adalah sikap yang ditanam dalam diri mereka sejak kecil lagi...

omongan yang mengatakan mereka di tindas, dianaktirikan, di sisih, dinafikan hak mereka sebagai rakyat sejak dari kecil membuatkan mereka bersikap seperti ini...

mereka ini bila bercakap mengenai melayu bersikap perkauman, bila bercerita tentang betapa tidak adilnya kerajaan kepada mereka, betapa kononnya mereka ini tidak dilayan dengan baik penuh berkobar-kobar..

tapi bila diberi penjelasan dan dijelaskan tentang sikap pemimpin-peminpin idola mereka, mulalah mereka membuat muka & kata mereka di doktrinasi dan ianya bersifat perkauman...

siapa yang perkauman sebenarnya?

aku sudah malas untuk melayan golongan ULTRA KIASU ini.. kerana melayan mereka samalah seperti cuba membengkokkan tiang telefon.. lebih baik aku terus dengan matlamat aku dan tidak lari dari fokus...

hari ini aku menulis.. agar masa depan akan lebih terjamin...

hmm.. melayu..

MASJID,ISLAM & ULTRA KIASU...

hari ini hari ahad... hari dimana aku sangat suka membaca akhbar dimana terdapat banyak artikel.. hari ini adalah hari dimana mereka yang faham dan arif dalam bidang masing-masing bercakap dan mengulas isu-isu semasa... sesuatu yang jarang di lakukan oleh media alternatif yang banyak bergantung pada suara ahli politik yang sudah tentunya mempunyai matlamat mereka yang tersembunyi..

antara artikel yang aku baca ialah dari Dr. Mohd Ridhuan Tee, Pensyarah Kanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia. Setiausaha Agong, Dewan Perdagangan Islam Malaysia.

artikel itu juga menarik hati.. MASIH ADAKAH KETUANAN MELAYU..

antara yang dikupas adalah mengenai istilah yang ketuanan melayu itu sendiri dan bagaimana ianya dimanipulasikan oleh golongan-golongan ULTRA KIASU yang sendirinya bersifat menegakkan ketuanan cina dan ketuanan india..

katanya.. "Persoalan seterusnya, apakah orang Cina atau India tidak mempunyai semangat ketuanan Cina atau ketuanan India? Janganlah tipu, ia cuma tidak dilaungkan sahaja. Ketuanan mereka itu sudah jelas terpancar ketika mereka mempertahankan hak-hak mereka secara ekstrim yang telah diperolehi. Ketuanan inilah yang menyatukan mereka."

beliau juga membidas tindakan golongan ULTRA KIASU ini yang mempertikaikan dana kerajaan untuk membina masjid dan surau.. kata beliau.. "Persoalan saya, apakah kerajaan negeri dan persekutuan tidak membantu pembinaan rumah ibadat bukan Islam? Jangan asyik menyatakan orang, tanpa mensyukuri toleransi yang berlaku. Inilah belang ultra kiasu yang sebenar, pepat di luar rencong di dalam."

katanya lagi.."Orang Melayu (Islam) tidak pernah campurtangan dalam urusan orang bukan Islam, tetapi kenapa dan mengatakan orang bukan Islam begitu kurang ajar mencampuri setiap perkara sesuatu yang berkaitan dengan agama Islam? Fikirkanlah isu-isu seperti pemelukan agama Islam, murtad, kedudukan mahkamah syariah, kedudukan Islam dan keistimewaannya dalam perlembagaan dan sebagainya."

tidak habis dengan itu, hal ini juga di ulas oleh seorang lagi tokoh.. kali ini tokoh dalam bidang perlembagaan pula..

Profesor Dr. Abdul Aziz Bari, seorang pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia dan seorang pakar perlembagaan menyatakan.."Pada faham saya anak tiri bermaksud golongan atau kalangan rakyat yang ditindas atau dinafikan hak-hak mereka. Saya tidak jelas mengapa orang bukan Islam dikata dianaktirikan. Hak yang mana? Kalau benar pun ada hak orang bukan Islam yang dinafikan tidak perlulah disinggung hak orang Islam. Ini akan menimbulkan sesuatu yang tidak manis?"

ini adalah respon dari tindakan seorang ahli parlimen DAP yang mempersoalkan tindakan kerajaan memperuntukkan dana yang lebih banyak dalam membina masjid dari peruntukan membina rumah-rumah ibadah bukan Islam...

ini dijawab oleh beliau melalui 2 peruntukan perlembagaan.. perkara 3(1) dan perkara 12(2) iaitu..

Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan menyebut; Agama Islam ialah agama bagi Persekutuan; tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana- mana bahagian Persekutuan.

Manakala perkara 12 (2) menyebut; Tiap-tiap kumpulan agama adalah berhak menubuhkan dan menyenggara institusi-institusi untuk pelajaran kanak-kanak dalam agama kumpulan itu sendiri, dan tidaklah boleh ada pembezaan semata-mata oleh sebab agama dalam mana-mana undang-undang berkaitan dengan institusi-institusi itu ada dalam pentadbiran mana-mana undang-undang itu; tetapi adalah sah bagi Persekutuan atau sesuatu Negeri menubuhkan atau menyenggara institusi-institusi Islam atau mengadakan atau membantu dalam mengadakan ajaran dalam agama Islam dan melakukan apa-apa perbelanjaan sebagaimana yang diperlu bagi maksud itu.

tambah beliau, tiada peruntukan perlembagaan yang menyatakan sebagaimana perkara 12(2) tentang rumah ibadah dan institusi agama lain selain Islam...

dalam ertikata lain, rumah ibadah bukan Islam tidak berhak mendapat satu sen pun dari dana kerajaan tetapi tetap mendapat peruntukan juga...

seperti mana aku dah cakapkan sebelum ini, golongan-golongan opotunis ini tidak akan berhenti mengambil kesempatan selagi mereka boleh...

namun aku sangat sedih apabila ada golongan melayu dan mengaku Islam memenangkan ULTRA KIASU ni...

entah lah... aku pun dah penat untuk bercakap tentang mereka ni... terpulanglah mereka yang membaca untuk menilai...

hmm.. melayu...

BTN yang RACIST!!

semuanya bermula dari kenyataan ini.. ADUN PKR yang mengatakan bahawa BTN menyemai sentimen perkauman dan di ikuti oleh kenyataan demi kenyataan dari pelbagai pihak.. dari Lim Kit Siang yang tak pernah menyertai BTN hinggalah dari dua bekas Perdana Menteri Malaysia..

hari ini, Selangor, Pulau Pinang dan Kelantan menyatakan mereka tidak membenarkan kakitangan dan IPT dibawah negeri-negeri ini menyetai kursus BTN...

Selangor mengatakan ianya bersifat perkauman.. Pulau Pinang seterusnya mengiakan dan menambah ianya memecah-belahkan perpaduan rakyat.. Kelantan pula mengatakan kursus BTN tidak islamik..

isu ini disebut dimana-mana pun hinggakan ada laman facebook yang menyokong BTN dan yang menghentamnya...

Ku Li pula mengatakan BTN digunakan untuk menghentamnya, satu tuduhan yang seperti biasa tidak di sandarkan dengan apa-apa fakta sekalipun...

handbook BTN yang di berikan kepada peserta juga dikatakan bersifat perkauman..

klik disini...

RACIST... perkataan yang mudah di ungkap tapi tak pernah mudah di buktikan... aku sendiri sudah banyak kali di panggil dengan panggilan seperti itu.. tapi lama kelamaan aku menerima nama itu seadanya dengan menyatakan bahawa mereka yang menggelar aku racist itu sebenarnya yang racist kerana aku tahu yang aku tidak bersikap perkauman, sekadar berkata yang sebenarnya berdasarkan fakta dan sejarah yang jelas...

ada pepatah melayu yang menyatakan, hanya jauhari mengenal manikam.. jadi hanya mereka yang pernah terlibat dengan kursus-kursus BTN sahaja yang tahu apa yang ada dalam kursus BTN..

tapi aku suka untuk memberikan sedikit komen tentang handbook yang di war-warkan bersifat perkauman itu... ini kerana kepada mereka yang tidak pernah mengikuti kursus-kursus BTN, bahan ini menjadi salah satu bahan rujukan untuk menilai kebenaran atau kepalsuan tuduhan-tuduhan dan dakwaan terhadap BTN...

dari apa yang aku baca berulang-ulang kali dan digariskan oleh mereka yang mendakwa ianya perkauman, aku lihat ianya hanyalah fakta sejarah... fakta sejarah tentang bagaimana permasalahan semasa kita ingin mencapai merdeka...

kita perlu ingat.. salah satu sebab utama gagasan Malayan Union ditolak ialah konsep kerakyatannya yang terbuka.. dan permasalahan yang sama timbul apabila kita hendak mencapai kemerdekaan dari British.. di mana hendak diletakkan pekerja-pekerja yang dibawa oleh British dan memastikan Rakyat Raja tidak tercicir jika diterima imigran-imigran yang dijaga oleh British ini sebagai rakyat...

jadi aku lihat ini sebagai satu fakta sejarah yang menjelaskan apa yang dirasai dan di lakukan oleh pemimpin-pemimpin tempatan ketika itu... apa yang racistnya disitu?

aku melihat satu trend dikalangan bukan melayu untuk melupakan sejarah itu.. menolak yang mereka adalah imigran yang diterima oleh rakyat negeri-negeri melayu sebagai sebahagian dari mereka...

mengapa takut untuk menerima hakikat? adakah ini dilihat sebagai menafikan hak mereka sebagai rakyat? jika demikianlah dakwaannya, berapa ramai dari mereka yang dihalau kembali ke tanah asal nenek moyang mereka sejak bumi bertuah ini mendapat kemerdekaan?

hari ini aku lihat.. ada pula mereka yang menggunakan perkara ini untuk mendapat perhatian ataupun mengalihkan perhatian...

dalam soal negeri Selangor, ADUN-ADUN muda ini seperti ingin mengalihkan perhatian rakyat dari memberi perhatian kepada rombakan PKR Selangor yang diumumkan oleh Ketua Umumnya... atau mungkin untuk mendapat perhatian dari Penasihat Ekonomi bergaji RM1 itu agar tidak diletakkan di jawatan-jawatan picisan yang tidak memberikan keuntungan kepada mereka...

namun aku sedih apabila ada juga menteri yang cuba menangguk di air yang keruh dalam isu ini.. yang bersikap seperti ahli politik tulen untuk mendapat perhatian dan sokongan dari bukan melayu...

tapi siapalah aku untuk bercakap tentang BTN.. jika nak lebih tahu, tanyalah kepada Lim Kit Siang yang amat tidak racist itu atau ajukan soalan kepada Nik Aziz tentang kursus yang Islam versinya.. mungkin modul seperti di TAKIS atau PASTI yang menanamkan kebencian dan kejumutan tentang agama sejak dari kecil lagi...

aku tinggalkan sahabat-sahabat dan rakan-rakan dengan video ini.. sesuatu yang patut dinilai oleh semua yang membaca dan ingin mencari kebenaran...

terpulangkah kepada sesiapa yang membaca untuk menilai... semoga Allah memberikan kita kekuatan dan kebijaksanaan untuk menilai dengan baik dan jelas... InsyaAllah...

hmm.. melayu..

Part 5 : Siapakah Melayu?

1.8. Kerajaan Melayu Sriwijaya: Bayangan Kepemimpinan dan Kepengurusannya

Maklumat yang dipaparkan di sini diperoleh dan diolah daripada internet dengan meminta “indonesian history”, srivijaya, sailendra, khususnya di Internet 1.8 di dalam senarai rujukan buku ini dan juga daripada buku Chatterji (1967), Sastri (1949), dan Slametmuljana (1970,1981), dan lain-lain yang dinyatakan dalam teks di tempat-tempat yang berkenaan.

Kerajaan Sriwijaya (atau Srivijaya) wujud pada akhir abad ke-7M hingga ke-13M berpusat di Palembang, Sumatera dan pada kemuncaknya keluasan empayarnya benar-benar meliputi rantau yang terkenal sebagai Alam Melayu, iaitu hingga ke Sri Lanka (dikenali pada Zaman itu sebagai Sirandip/Suvarndip/Silan), Thailand Selatan, hingga ke Taiwan di Utara, dan merangkumi Philippina dan Sulawesi ke Timur dan hingga sebahagian besar pulau Jawa di Selatan (Shaharir 1987/2000). Kewujudan seorang raja negeri yang sekarang namanya Sri Lanka pada masa dahulu kala yang bernama Serendip yang dikatakan selalu mendapat nasib yang baik itulah menyebabkan Inggeris tertarik untuk menjadikannya satu perkataan baru bagi Inggeris, iaitu serendipaty, yang membawa maksud itu. Pusat pemerintahan kerajaan Sriwijaya yang awal ialah Bukit Seguntang/Siguntang, tetapi kemudian berpindah ke Jambi (yang dicatat di prasasti di Batang Hari 1286M itu sebagai malayapura), dan ada pendapat mengatakan Chaiya (daripada “Cahaya”) di Surat Thani, Thailand Selatan sekarang pun pernah menjadi pusat Kerajaan Sriwijaya apabila kerajaan Langkasuka dapat dijadikan jajahan takluknya (Lihat Internet 1.12; dan seksyen 1.9). Berkenaan Bukit Seguntang sebagai pusat pemerintahan Sriwijaya itu amatlah bersesuaian dengan cerita dalam Sejarah Melayu oleh Tun Sri Lanang (1612) itu. Kerajaan Campa masih wujud dan menjadi saingan kerajaan Sriwijaya, tetapi ternyata Kerajaan Sriwijaya-lah yang diiktiraf gagah dan bertamadun yang lebih tinggi seantero dunia sebagaimana yang digambarkan oleh catatan dalam bahasa China sebagai negara komersil dan kerajaan yang besar dengan pelbagai nama (apabila ditranskripsi ke Rumi oleh Sarjana Barat). Antaranya ialah Syel-li-fo-sye’/She-li-fo-she’/shelifosche/Se-li-fo-se/San-fopts’i/Sanfotsi/ Fo-che dalam kurun ke-10 hingga ke-14M, tetapi pada abad ke-7M (peringkat awal Kerajaan Sriwijaya) penulis China merujuknya sebagai He Ling dan Ka Ling, atau nama Sumatera, iaitu Ku-Kang, P’o-lin-pang/Pao-lin-pang/Pa-lin-pang/Pa-lin-fong. Sumber Hindu ada yang merujuk Sriwijaya ini sebagai Sribhoja, dan ada yang merujuk dengan nama tempat kerajaan Sriwijaya sahaja, iaitu Suvarnadvipa (Sumatera). Sumber Arab menyebut Sriwijaya sebagai Zabaj/zabag/Sribuza/Sribusa (apabila sarjana barat mentranskripsikannya kepada Rumi) iaitu daripada Sribhoja itu, dan ada yang merujuk atas nama tempat kerajaan ini, sebagai Rami/Ramini/Ramni (iaitu Sumatera, walaupun ada yang berpendapat ini juga merujuk kepada Mon) yang pelbagai.

Mengikut Zulkifli (t.t), pada sekitar 692 (selepas matinya Maharaja Raja Jayanaga), Kerajaan Sriwijaya terbahagi kepada dua bahagian: kawasan Langkasuka yang diberi nama barunya Amdan Negara diletak di bawah anak tua mendiang raja itu, Maharaja Dipang; dan anak keduanya, Maharaja Dhiraja, memerintah Sumatera dan tanah jajahan Sriwijaya yang lain. Selepas beberapa tahun demikian, sebahagian daripada Amdan Negara, iaitu kira-kira Kelantan sekarang diberi nama Tanah Serendah Sekebun Bunga, dan nama ini masih dipakai di Kelantan dan dalam Mak Yong dan Wayang Kulit Kelantan. Pada 730M ibu kota Sriwijaya di Sumatera, Langkapura di Palembang, berpindah kepada Kota Mutajap yang hampir dengan muara sungai Jambi di Sumatera.

Bukti kehebatan pengurusan zaman Sriwijaya (bersama kerajaan Sailendra di Jawa Barat dan Tengah sekarang) juga terpancar daripada penyiapan Candi Borobudur di Yogyakarta, Jawa Tengah yang dibina di sekitar abad ke-8M dan menjadi satu daripada benda ajaib dunia itu. Ilmuwan China bernama I-Ching/I-Tsing/Ye-Shing/Yi Jing 688-695M berada di Palembang untuk menyalin ratusan buah buku ilmu dalam bahasa tempatan (Melayu) yang dirujuki sebagai Kunlun (dan berbagai-bagai ejaan yang lain lagi itu termasuk ejaan sarjana Perancis: Koeun Louen) yang asal-usul perkataan ini telah dibicarakan dalam Bab 1, seksyen 1.6.

Bukti yang jelas betapa sistem pemerintahan dan pengurusan zaman Sriwijaya berupa suatu keadaan yang dikagumi ialah pengakuan seorang pegawai kastam dari China pada abad ke-13M yang bernama Cau (Chau) Ju-Kua yang mencatatkan pentadbiran Sriwijaya yang hebat dan teknologi yang canggih tentang pelabuhan di Sriwijaya dan tentang kehebatan Wat Angkor. Satu lagi bukti pengurusan yang berbezanya dengan tamadun-tamadun lain sezamannya atau sebelumnya ialah betapa rekod-rekod pengurusan perniagaan dan sebagainya dapat dilakukan dengan lebih mudahnya dengan adanya sistem angka perpuluhan rekaan sarjananya selewat-lewatnya abad ke-7M lagi seperti yang dihuraikan oleh penulis ini di tempat lain itu (Shaharir 1998/2000). Ringkasnya, sistem angka perpuluhan ini dikumpul oleh penulis ini daripada prasasti (batu bersurat) zaman Sriwijaya dan bentuk seperti tulisan Hindia purba (khususnya Pallava) tetapi berbeza daripada angka-angka Hindia itu. Malah kajian kami selanjutnya (Shaharir 2007 dan Alinor 2007) menunjukkan angka perpuluhan Melayu ini boleh dipercayai yang tertua di dunia hasil karya sarjana Melayu Campa atau Funan lagi. Contoh angka Melayu kuno ini ialah ……………untuk angka 1945. Beberapa unit bilangan yang berupa awalan berbentuk bi-/dwi-, tri-, catur-/kater-, panca-/sanki-, sisi-, sita-/septa-, witi-/asta-, nuka-, wisyi-/dasa- (terkenal sebagai penjodoh bilangan, atau pekali angka) dipercayai telah wujud dalam zaman Sriwijaya lagi; dan tiada padanan sepenuhnya dengan yang dicipta di Eropah mulai abad ke-13M hingga ke-17M sahaja itu (iaitu by-/bi-, tri-, quadri-, quyl-, six-, septi-, octa-, nony-/noni-) dan tiada juga padanan sepenuhnya dengan yang dicipta dalam Tamadun Hindu. (Perinciannya dalam Warkah Berita PERSAMA 2004). Bilangan laksa, keti dan juta sudah ada zaman Sriwijaya tetapi di Barat, million baru dicipta abad ke-13M bahkan tiada unit Barat yang setara dengan laksa dan keti.

Dalam buku Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu karya Tun Sri Lanang 1612 (asalnya manuskrip Jawi) ada menggambarkan corak kepemimpinan dan kepengurusan Melayu sebelum Islam yang boleh dianggap Sriwijaya kerana merujuk Palembang. Di dalamnya ada perihal sumpahan raja pertama Melayu di Palembang, Sang Utama Sri Tri Buana dengan Demang Lebar Daun (Menterinya, yang mewakili pegawai-pegawai kerajaan dan rakyat jelata) yang sekaligus memberi sifat-sifat pemimpin atau pengurus Melayu dan orang Melayu Sriwijaya:

1. Raja tidak boleh sekali-kali memalukan orang bawahnya walau sebesar mana sekalipun dosa orang bawahannya itu.

2. Raja tidak sepatutnya digodak-godek, dipertanggungjawabkan atau di kutuk dengan kata-kata yang tidak menyenangkan.

3. Orang Melayu pantang menderhaka kepada rajanya, malah orang Melayu tidak sanggup menunjukkan apa-apa kelemahan rajanya.

Ini menjadi ciri-ciri kepemimpinan Melayu yang perlu disedari atau diinsafi oleh pemimpin-pemimpin sekarang sekalipun apabila “raja” dalam 1 hingga 3 di atas itu digantikan dengan “pemimpin”. Umpamanya, ketua dalam organisasi Melayu tidak seharusnya menegur seseorang bawahannya di khalayak ramai atau di hadapan para pekerja lain. Ini bertentangan dengan budaya Barat yang terbuka itu.

Nota: Tulisan ini merupakan salinan dari bab 1 Buku Shaharir b.M.Z.2008. “Pembinaan Semula Teori Kepemimpinan dan Kepengurusan Alam Melayu”. Penerbit Universiti Malaysia, Terengganu

Part 4 : Siapakah Melayu?

1.7. Kerajaan Rumpun Melayu Campa: Bayangan Kepemimpinan dan Kepengurusannya

Maklumat yang dipaparkan ini diperoleh dan diolah daripada internet, khususnya Internet 1.8 dan Internet 1.11 yang disenaraikan dalam senarai rujukan buku ini dan sumber terpenting Maspero (1920/2002), dan lain-lain yang dinyatakan dalam teks di tempat-tempat yang berkenaan. Buku Maspero bersama dengan resensi/sorotannya oleh Muhammad Alinor (2006) memberi banyak maklumat yang baru tentang Campa yang menjadi bahan catatan utama di seksyen ini.

Sebuah lagi kerajaan rumpun Melayu purba yang sebahagian tempoh kewujudannya selari dengan Kerajaan Funan ialah Kerajaan Campa di Vietnam yang tidak kurang dilupai oleh orang rumpun Melayu kini walaupun kewujudannya terus berlarutan serentak dengan zaman kesultanan Melaka hingga abad ke-15M (akhir-akhir abad ke-2M hingga pada 1471). Pelarian orang Campa inilah yang kini menjadi orang Campa di Kemboja itu dan lamanya orang Campa ini di Kemboja itu dan hampir sudah tiadanya orang Campa di Vietnam itu menjadikan orang Campa kini dikenali sebagai orang Kemboja sahaja. Jika bahasa bagi orang Funan itu tidak begitu jelas ke-Melayu-annya kerana prasasti Funan yang dijumpai setakat ini sama ada bahasa Sanskrit, bahasa Mon (peribumi Indocina yang kebanyakannya di Kemboja, Myanmar dan Thailand Utara) atau Khmer sahaja, tetapi ke-Melayu-an bahasa Campa hampir tidak dipertikaikan lagi. Hubungan bahasa Mon dan Khmer itu dengan bahasa Melayu dikatakan samalah dengan hubungan bahasa Melayu dengan bahasa Orang Asli di Semenanjung Malaysia (Lihat umpamanya pandangan Wilkinson 1911), tetapi bahasa Melayu Campa memang sudah diperakui sebagai bentuk bahasa Melayu Purba/Kuno atau satu daripada loghat/dialek bahasa Melayu, yang banyak perkataannya masih hidup dan sama atau dapat dikenali hingga sekarang (lihat umpamanya kamus bahasa Campa-Melayu oleh Po Dharma 2000).

Ejaan Rumi Melayu Malaysia dan Indonesia bagi perkataan “Campa” sebelum 1970-an masing-masingnya ialah Champa dan Tjampa; manakala mengikut sebutan China pula ialah Chan Cheng, atau pada awal-awalnya disebut Lin Yi; sedangkan Perancis mengejanya Campa, Champa, dan orangnya Cham, Chame, Tchame, Cam; manakala Inggeris mengejanya Champa, dan orangnya dieja sebagai Cham atau Cam) yang bermula pada akhir abad ke-2M (berpusat di Annam sekarang) dengan kemuncaknya pada abad ke-9M hingga ke-10M. Kemudiannya berubah pusatnya di beberapa tempat di Vietnam sekarang kerana diserang-kalah oleh orang-orang dari China Selatan yang dikenali sebagai Viet yang kini dikenali sebagai orang Vietnam itu (Vietnam bermakna Negara Viet, iaitu drp Viet dan Bnam). Kerajaan Campa yang lemah selepas kekalahan teruknya di tangan Viet pada 1471, wujud sekurang-kurangnya sehingga 1663 (jatuhnya pusat pemerintahan Campa di Panduranga, atau Phan-Rang kini, ke tangan orang-orang Vietnam itu). Sejak 1471 orang-orang Campa (ramai juga penulis dalam bahasa Melayu kini pun ikut menggunakan “orang Cam”, walaupun di prasasti Campa hanya ada perkataan Campa sahaja) secara besar-besarannya berhijrah/lari ke Kambujadesa (Kemboja sekarang) untuk bernaung di bawah kerajaan di situ (yang memang ada hubungan yang baik dengan Kerajaan Campa) sehingga kini orang-orang Campa dianggap sebahagian orang asli Kemboja sahaja (dianggarkan kini seramai 600 ribu orang) yang kebanyakannya tinggal di kawasan yang namanya masih dapat dikenali dalam bahasa Melayu kini, seperti Kampong Cam (Kampung Campa) dan Kampong Ch’nang (Kampung Cenang, asalnya Kampung Ceruk); sedangkan di Vietnam kini tinggal kira-kira 50 ribu orang sahaja yang dianggap oleh kerajaan Vietnam sebagai orang asli Vietnam yang eksotik. Antara nama-nama Melayu Campa pada tempat-tempat di Vietnam ialah Amaravati (di sepanjang pantai di Annam, Vietnam Utara), Inderapura (Quang Nam sekarang, di Vietnam Tengah), Vijaya (Binh Dinh sekarang), Kauthara (Nhatrang sekarang) dan Panduranga (Phanrang sekarang).

Mengikut INTAN (1991) Campa meninggalkan sebanyak 98 buah prasasti (batu bersurat) dalam bahasa Melayu (Purba/Kuno) dan 29 buah prasasti dwibahasa (Sanskrit-Melayu), 43 buah prasasti dalam bahasa Sanskrit yang ditulis pada Zaman Kerajaan Campa itu dan dijumpai di Vietnam. Prasasti yang tertuanya dalam bahasa Melayu itu bertarikh sekitar kurun ke-4M (ada dalam buku INTAN itu) dan di prasasti itu terpancar adanya pemerintahan Melayu yang bersistem di Vietnam itu. Prasasti tertua zaman Kerajaan Campa itu yang ditulis dalam bahasa Sanskrit ialah yang bertarikh 192M. Hampir semua prasasti ini sudah ditranskripsi ke Rumi dan diterjemah kepada bahasa Perancis. Dalam Majumdar terdapat 130 buah manuskrip yang diterjemah kepada kepada Inggeris. Hanya sedikit sahaja yang diterjemah ke dalam bahasa Melayu kini. Status mutakhirnya (makluman Muhammad Alinor kpd penulis tentang fakta ini dalam Jacques 1991), prasasti Campa yg ditemui hingga kini ialah berjumlah 205 buah: 109 dalam Melayu Campa, 29 bahasa campuran dengan Sanskrit dan 23 buah yang belum diketahui bahasanya. Prasasti Khmer purba pula sekitar seribu buah: 45% drpnya dalam bahasa Khmer purba, 30% Sanskrit dan selebihnya bahasa campuran Khmer-Sanskrit. Usaha sedang dilakukan oleh sekumpulan penyelidik etnomatematik di INSPEM, UPM untuk menterjemah semuanya kepada bahasa Melayu kini. Sebenarnya orang-orang Campa masih menulis walaupun selepas negaranya hancur. Malah mengikut Mohamad Zain (1993), seorang keturunan Campa sendiri dan kini menjadi pensyarah sejarah di UKM menyatakan ada 438 buah manuskrip Campa (dalam aksara Jawi, aksara Campa dahulu atau aksara Vietnam) yang tersimpan di beberapa buah perpustakaan di Perancis terutamanya di EFEO (Ecole Francais d’Extreme-Orient). Perkembangan terbarunya, ada dilaporkan terdapatnya manuskrip lain lagi di AS dan UK yang menambahkan lagi bilangan ini.

Nama raja Campa yang tertulis pada beberapa buah prasasti (kerana kehebatannya) ialah Raja Bharavarman I yang memerintah dalam abad ke-6M. Raja-Raja Campa yang lain ialah (mengikut Internet 1.11) terdapat lima raja sebelumnya (Sri Mara 192M, Fan Hsiang/Hiong (270M), Fan Yi (284-336M), Fan Wen (336-349M) dan Fan Fo (349M-?). Kemudian 3 orang selepas Bharavarman I dan beberapa orang bernama Fan lagi termasuklah Fan Yang Mai (431M), diikuti oleh beberapa lagi termasuk Rudravarman I (529M), Prakadasadharma atau Vikrantavarman I & II (653-730M), Rudravarman II (749), Rudravarman III (1061-1074M, menyerang Vietnam Utara 1068M)…… Jaya Simhavarman I (898M), II (1030-1044M), III (meninggal 1307M dan dikenali sebagai Che Man oleh Vietnam atau Pou-ti oleh China), IV (1307-1312M), V (1400-1441M)…….Che Bong Nga (1360-1390M, raja Campa terakhir yang kuat) diganti oleh Raja Jaya Simhavarman Sri Harijatti atau La Ngai oleh Vietnam (mati 1400) ……P’an-Lo T’ou-T’siuan (1460-1471, tahun 1471 ialah tahun kekalahan teruk Campa Vijaya oleh raja Vietnam Le Loi sehingga 40 ribu orang Campa dibunuh dan lebih daripada 30 ribu diusir keluar Vijaya). Senarai lengkap raja-raja Campa dapat dilihat dalam internet (Internet 1.11) dan perincian yang lebih lagi dapat ditelaah dalam buku Maspero (1920/2002) .

Sejarah kemasukan Islam ke Campa masih belum begitu muktamad sebagaimana yang dibicarakan oleh Shaharir (2004a). Umpamanya, mengikut Maspero (2002) dalam tempoh 1280-an hingga 1300-an, raja Campa berada di bawah dua orang rajanya yang bernama (selain nama Sanskritnya) Che A-nan (Cik Adnan?) 1265-1287 dan Che Bong Nga (Cik Bunga?) 1287-1307 yang pusat pemerintahannya di Pandurangan (kini bernama Phanrang itu). Mengikut Maspero lagi, nama rasmi raja-raja ini memanglah dalam Sanskrit, masing-masingnya Indravarman VI dan Jaya Sinhavarman yang jauh daripada nama Islam. Kemungkinan besarnya raja-raja Campa pada masa itu sama seperti raja-raja Dinasti Ming di China yang beragama Islam tetapi dikekalkan nama rasmi bukan Islamnya. Malah mengikut Maspero itu antara 1000-1036M beberapa orang raja Campa bermula dengan Shri Yau Pu Ku Vijaya atau nama Cina/tempatannya Yan Pou Kiu/Che-li Pi-t’ou-yi (memerintah dalam 999-1007 M) dan berakhir dengan Yan Pu Ku Shri Vikrantavarman IV (memerintah dalam 1030-1036M), setiap seorangnya diberi gelaran Po Oulah yang bermaksud Wakil Allah kerana keIslaman mereka. Mengikut Willoughby (1991) pula, ada teks China yang menyatakan seorang duta Campa ke China pada 951M yang Islam bernama Pu Ho San (iaitu transliterasi China kepada Abu al-Hasan) dan pada 960M suatu delegasi diplomat Campa seramai 100 orang yang diketuai oleh Pu Lo E (transliterasi China kepada Abu Ah) melawat ke China; dan setahun kemudian rombongan seramai 300 orang diketuai oleh Hu Xuan (transliterasi China kepada Hussain) yang bertujuan yang serupa.

Walaupun pada tahun 1478M, raja Campa Bo Tri Tri menguasai Vietnam selatan sekarang, di Kauthara dan Panduranga, dan kerajaan Campa baru ini diiktiraf China, namun keadaannya “hidup segan mati tak mahu” sahaja. Kerajaan Campa baru ini dikatakan berupa kerajaan yang rajanya beragama Islam dan membuat hubungan baik dengan kerajaan rumpun Melayu Islam di Alam Melayu ini seperti Kerajaan Melaka, dan Johor-Riau. Dalam keadaan diasak oleh Vietnam, raja Campa Islam bernama Po Klau Halu (1579-1603M), masih mampu menghantar pasukan tenteranya membantu kerajaan Johor menentang Portugis. Pada 1653M kerajaan Campa mengecil lagi sehingga hanya tinggal di Pandurangga (Phanrang sekarang) sahaja. Akibat peperangan saudara kerajaan Vietnam, kerajaan Campa Panduranga tersepit dan rajanya Po Cei Brei pada 1802M bersama ribuan pengikutnya lari ke Kampuchea. Raja Campa di Panduranga sejak itu berupa patung kerajaan Vietnam sahaja. Kebangkitan orang Campa menentang Vietnam cukup acap kali berlakunya tetapi yang agak besarnya (ramai yang mengatakan terakhir besarnya) ialah pada 1833-1935 di bawah pimpinan mujahid Katip Sumat dan nasionalis Ja Thak Va. Kematian mereka ini boleh dikatakan menamatkan riwayat penentangan Campa di Vietnam, walaupun saki baki pemberontakan orang-orang Campa (bersama-sama dengan peribumi Indochina yang lain) berjaya membentuk pakatan pemberontakan yang bernama FLM=Front de Liberation des Montagnards = Barisan Kebebasan Penghuni Gunung 1955 dan menukar namanya kepada BAJARAKA = Bahnar+Jarai+Rade+Kaho (nama suku-suku kaum Campa) 1958 dan kemudiannya bersatu dengan beberapa barisan pemberontak di Kemboja termasuk FLC= Front de Liberation du Champa = Barisan Kebebasan Campa yang ditubuhkan oleh Kol. Les Kosem, Kolonel Cam di Kemboja lalu menjadi FULRO=Front Unifie de Lutte des Races Oprimees = Gabungan Barisan Pembebasan Bangsa-Bangsa Tertindas) 1963. Barisan kebebasan Campa ini melancarkan beberapa kali pemberontakan di Vietnam selepas tahun 1955 itu (Lihat Mohammad Zain dan Nik Hassan Suhaimi 2004, dan Po Dharma 2005b). Mereka ini mahu kuasa autonomi di kawasan pergunungan di Vietnam Tengah (Provinsi Kontum) kawasan yang didiami khas oleh orang-orang Campa (mendapat perlindungan) pada masa pemerintahan Perancis di Vietnam dahulu. Kawasan ini di rampas oleh kerajaan Vietnam sejak pemerintahan Ngo Din Diem untuk penempatan pelarian Vietnam Utara pada 1955 dari tekanan komunis.

Pemberontakan FULRO yang agak besar kerana mendapat sokongan kerajaan Kemboja ialah pada 1964 tetapi gagal sepenuhnya. Pada 1973 lagi sekali pemberontakan FULRO di bawah Kpa Koi berlaku bersama komunis dan berjaya merampas wilayah pergunungan Vietnam Tengah itu. Namun pada 1975 komunis Khmer Rouge berjaya menawan Kemboja dan Jen. Les Kosem pun lari ke Perancis dan semua pemimpin FULRO yang lain ditangkap dan dibunuh bersama-sama ratus ribuan, malah dilaporkan jutaan, orang Khmer, satu pembunuhan beramai-ramai yang bersistem dan terkenal itu, tetapi tidak begitu dihebah-hebahkan sangat di Alam Melayu ini kerana kepekaan rumpun Melayu ketika itu pun kepada orang Campa sudah hampir tiada, atau tidak setinggi terhadap Melayu Patani lagi. Pada 1979 Khmer Rouge memaksa FULRO yang diketuai Kpa Koi bersatu dengannya untuk melawan Komunis Vietnam dan Khmer Rouge berjaya pada 1994, tetapi FULRO tiada mendapat apa-apa, malah terus ditindas lebih teruk lagi! Selepas itu FULRO meminta Bangsa-Bangsa Bersatu membenarkan FULRO berhijrah ke Amerika Syarikat dan terus berjuang dari jauh. Pada 2001 kaum minoriti di Vietnam Tengah (dengan sokongan FULRO?) memberontak lagi dan kerajaan Vietnam memerintahkan penghapusan total kaum minoriti ini lalu beribu-ribu orang Campa ini lagi lari ke Kemboja lagi dan meminta izin Bangsa-Bangsa Bersatu untuk berhijrah ke AS. Pada 10 dan 11 April 2004 kaum minoriti Vietnam ini dengan sokongan FULRO memberontak lagi dan Hanoi menghancur-leburkannya. Sedihnya berita-berita pemberontakan ini langsung tidak sampai kepada kita kerana kepekaan kita terhadap rumpun sendiri itu sudah lenyap ditimbus oleh kolonialisme dan kemudiannya nasionalisme sempit kita.

Corak pemerintahan Campa adalah dipengaruhi oleh sistem keagamaan Hindu dan Budha yang danuti oleh semua rajanya sehingga kurun ke-15. Raja memiliki kuasa mutlak. Mengikut buku Maspero (1920/2002, sistem pentadbiran Campa cukup kemas, nisbah zaman itu, dengan adanya pelbagai pegawai kerajaan termasuklah adanya para purohita (ketua-ketua jabatan), Brahma, ahli nujum, pandit (pendeta/ilmuwan), dan Ketua Perkhidmatan Awam. Negaranya dibahagi kepada beberapa jajahan/wilayah dan setiap jajahan ini dibahagi kepada beberapa buah daerah/provinsi yang dinamainya pramana dan vijaya yang masing diperintah oleh keluarga raja yang bergelar uran (menjadi “orang” dalam bahasa Melayu sekarang). Setiap raja jajahan (gabenur/gubanur) ada tidak kurang daripada 50 pegawai pentadbir termasuk juru akaun. Setiap jajahan boleh dikatakan bebas daripada pusatnya, masing-masing membina kekuatannya sendiri. Tentera berperang (ada tentera khusus yang bergajah dan berkuda) diiringi dengan muzik/serunai perang, secara berkumpulan lima-lima; jika seorang lari, maka semuanya boleh dihukum bunuh. Asykar bertaraf jeneral digelar Mahasenapati atau Senapati (sama seperti Kerajaan Funan). Semua asykar bersumpah pada raja untuk berjuang sehingga ke akhir hayat. Mereka memperoleh berbagai-bagai subsidi dan tidak dikenakan cukai.

Bagaimana teraturnya pentadbiran dan pengurusan kerajaan Campa yang terbayang daripada kewujudan jawatan-jawatan itu dapat difahami lagi dengan adanya sistem subsidi dan cukai kepada kaki tangan kerajaannya, adanya unit-unit sukatan seperti yak dan jak (untuk berat atau isipadu beras dan sebagainya) yang masih dipakai oleh para petani sekarang, di Kelantan umpamanya; sukatan jarak li dan chang (kira-kira sama dengan 10 kaki atau sekitar 3 meter); unit luas yang dinamai sinjol, makik, malau dan satam; unit berat tael (ejaan Melayu kini ialah “tahil”, dan masih dipakai hingga sekarang), dram (sekitar 3 gm dan 12 dram = setael; di Barat drum yang berpunca drp bahasa yang sama, Sanskrit: drama, digunakan untuk isipadu cecair), thil atau tei untuk emas dan benda-benda yang berharga seperti itu (sekarang menjadi tahil juga), karsa atau kar untuk benda lain yang seberat thil juga, kemudian unit yang lebih tinggi lagi: pala = 4 karsa, tula = 100 pala dan bhara = 20 tula. Unit-unit lain lagi yang belum diketahui kuantitinya mengikut sukatan moden ialah panda, kattika dan pana. Semua ini berlaku sekurang-kurangnya sejak abad 8M lagi. Wujudnya sistem unit sukatan yang agak lengkap ini tidak menghairankan apabila mengenangkan Campa juga, bersekali dengan Kerajaan Funan-Chenla, sudah mendahului dunia dalam ciptaan sistem angka perpuluhannya dengan wujudnya sistem tersebut sekurang-kurang sejak abad ke-6M lagi (lihat Fazura 2005). Unit-unit sukatan di atas wujud di Campa sekurang-kurangnya dalam abad ke-12M kerana unit-unit itu tercatat di prasasti Campa bertarikh 1150M

Bilangan tiga, tujuh dan seratus menjadi nombor mistik Campa dalam upacara kematian yang masih diwarisi oleh orang-orang rumpun Melayu sekarang walaupun ini bertentangan dengan ajaran Islam: orang biasa dibakar secepat mungkin pada hari kematian, bagi orang besar upacara dibuat 3 hari selepas kematian, raja selepas 7 hari dan 7 hari kemudian orang datang membakar jostik dan menangis lagi pada abu mayat dan ini diulangi 7 kali setiap minggu sekali, pada hari ke-100 selepas 3 tahun kematian mereka membuat upacara mengingatkan kematian itu lagi.

Di sepanjang wujudnya kerajaan Campa itu, tentu wujud pemimpin-pemimpin besarnya yang mengamalkan suatu cara kepemimpinan dan kepengurusan yang dianggap hebat sekurang-kurang pada zaman itu, terutamanya pada zaman kemuncaknya yang dinamai Zaman Mison atau My-Son itu. Umpamanya, Raja Bharavarman I (abad ke-6M) itu layak ditakhtakan sebagai seorang raja agung kerajaan Campa, dan jika seseorang mahu mempercayai (harus sahaja) adanya Rasul atau Nabi bagi rumpun Melayu (Campa), sesuai dengan gambaran yang diimplikasikan oleh beberapa ayaht al-Qur‘aan itu (yang ditafsirkan oleh ulama, Hamka umpamanya, bahawa setiap kaum besar ada nabi atau rasul yang menyampaikan ilmu wahyu dalam bahasa kaumnya sendiri), maka baginda mungkin layak menjadi calonnya. Raja-raja agung campa diberi gelaran Cakravantin (yang bermakna Pemimpin Alam) dan ciri-ciri Cakravantin ini dibincang berasingan kelak (lihat Bab 3). Ini berbeza dengan raja-raja Funan, Chenla dan Kambujadesa atau Angkor yang agung yang nampaknya tidak diberi gelaran Cakravantin tetapi diberi gelaran Deva-raja, Rajadhiraja, Maharajadhiraja dan lain-lain itu yang telah disebut dalam seksyen 1.6. dahulu.

Nota: Tulisan ini merupakan salinan dari bab 1 Buku Shaharir b.M.Z.2008. “Pembinaan Semula Teori Kepemimpinan dan Kepengurusan Alam Melayu”. Penerbit Universiti Malaysia, Terengganu